希腊悲剧里呈现价值冲突所造成德困境《论语》和《孟》亲亲隐讨论样得了现。

    亲亲隐《论语·路》，原：

    叶公语孔曰：吾党有躬者，其父攘羊，证。孔曰：吾党者异。父为隐，为父隐，其矣。

    笼统，《安提戈涅》呈现法城法律间冲突，亲亲隐所展示国法亲或者理间冲突。

    朱熹注曰：父隐，理也。故求为，其（《书章句集注》第147页）。朱熹为父隐理，理和事达成了共识，因此需刻意追求，正现父隐。里需调，并父隐就，父隐够现。邢昺注云：苟有过，父为隐，则慈也；父苟有过，为隐，则孝也。孝慈则忠，忠则也，故曰其矣（《论语注疏》，《经注疏》，第2507页）。父为隐慈表现，为父隐则孝表现。父为隐，为父隐，孝、慈兼，所有忠，有忠则有，因此父隐够现。

    《孟·尽》延续了亲亲隐讨论。桃应孟话假设了一极端况作为思实验：

    桃应曰：舜为，皋陶为士，瞽瞍杀，则何？孟曰：执矣。然则舜禁？曰：夫舜恶得禁？夫有所受也。然则舜何？曰：舜视弃，犹弃敝蹝也。窃负逃，遵海滨，终欣然，乐忘。

    舜为国，皋陶为公正士，瞽瞍舜父亲。朱熹云：顺理为。父为隐，为父隐，礼顺耶？瞽叟杀，舜窃负逃，遵海滨。当，亲胜，其，何暇计哉？朱熹为，父亲有罪，为，第一反应永远都维护父亲，无暇计较题。吴堂有言：当，父胜，固有所也。（《论语集释》第1065页）正孟所言恻隐一般，、未经理思考且纯粹发端反应。舜父亲杀了，犯远攘羊严罪过，且瞽瞍从未善待过舜。即便此，舜也选择了为父隐恶，也负，选择放弃，背父亲远海滨，离故国，求得安。

    思实验其实有趣呈现了儒家面称得德困境状况何考虑题，《安提戈涅》形成了照。